В течение многих лет учёные собирали и систематизировали результаты этнографических экспедиций, совершённых по всем уголкам планеты. Анализ этих данных позволил выявить три региона, которые отличаются наибольшим разнообразием фольклора и мифов. Это Америка (коренное население), Огненная Земля и Восточная Европа.
Как выяснили учёные, устные предания восточноевропейских и славянских народов отличаются богатством сюжетов, необычных мотивов и впечатляющих образов. Особое место в них занимают персонажи, которые связаны с миром мёртвых.
Смерть и родственные ей сказочные образы
В славянском фольклоре Смерть предстаёт как «мертвец» или «костлявая», «на худых ногах», или просто фигурирует под своим же именем. Она не персонифицируется романтически переосмысленной «женщиной в белом», поэтому каждый, кто встречал Смерть, узнавал её сразу и безошибочно. В сказках хитрецам удавалось обмануть Смерть, но всегда и везде последнее слово оставалось за ней.
Например, белорусская народная сказка «Як Смерць выўчыла чалавека знахарству» повествует о бедняке, который поделился своей едой со Смертью. В благодарность за доброту человек получает способность видеть её у постели больных людей, при этом, если Смерть стоит в изголовье кровати, страдалец умрёт и ничто ему не поможет. Однако когда Смерть стоит в ногах, можно дать любое снадобье («сякога-такога зельечка») и наступит выздоровление. Бедняк воспользовался этим даром, прославился как великий врач и стал богатым. Когда же Смерть сказала, что через неделю придёт за ним самим и станет в головах, тот решил перехитрить «костлявую» и заказал изготовить к обозначенному сроку крутящуюся кровать. «Скакала Смерць каля яго, скакала, а после кажа: «Круці не круці, трэба ўмярці» — и жизнь хитреца оборвалась.
«Большуха над ведьмами» — такое альтернативное имя носила такой колоритный персонаж как Баба Яга. Её внешность, быт и занятия в сказках описаны гораздо более подробно. К примеру, она любит использовать атрибуты смерти (кости и черепа) в качестве ограды и светильников, да и сама имеет костяную ногу. Таким образом, Баба Яга находится как бы одной ногой в царстве мёртвых, а другой — в мире живых, являясь посредником и проводником. Этот, безусловно, мудрый персонаж нередко указывает сказочным героям верный путь к загробным, подземным теремам, золотым, серебряным и медным.
Другой мифический персонаж, чьим неизменным элементом являются кости, — это Кощей Бессмертный. Однако, в отличие от Бабы Яги, он не имеет детальных описаний. Так, например, где-то его изображают как обладателя клешней и глаз-изумрудов, а другие сказки чётко указывают на способность летать. Самым «известными» умениями Кощея стали обычай похищать молодых красавиц, а также способность жить нескончаемо долго. Однако даже его бессмертие не вечно. Как многим известно, смерть Кощеева находится на конце иглы, которая сокрыта в яйце, которое, в свою очередь, — в утке, та — в зайце, он — в сундуке, что висит на могучем дубе, растущем на острове Буяне.
Какими бы красочными не были образы, сопутствующие Смерти в сюжетах сказок, они однозначно трактуются как экстремальные состояния «между жизнью и смертью». Вместе с тем такие особенности служат символом неизбежности конца всякого, даже очень долгого, земного существования. Также в сказках хранится память о древнейших обрядах инициации, при которых человек символически умирал, а затем возрождался к жизни в новом качестве.
Воскрешение и преображение в сказках
Ряд народных сказок описывает смерть как обратимый процесс. Так, герои, предательски погубленные во сне, и даже расчленённые, вновь воскресают. Единственным условием для этого является верный спутник, готовый отправиться на поиски мёртвой и живой воды. Как известно, мёртвая вода способна соединить части тела воедино, а живая — воскресить убитого, который, как правило, восклицает: «Долго же я спал!».
Также символические испытания сродни смерти предстоит пройти сказочному герою, оказавшемуся в избушке Бабы Яги. Хозяйка топит баньку для гостя, то есть, по сути, готовит омовение тела, как для покойного, и кормит его словно бы на тризне, ритуальной едой. Герой, с честью прошедший такие испытания, доказывает, что ради своей цели готов на всё, даже пересечь «Калинов мост», ведущий в мир мёртвых. Именно в этом сказочном сюжете В. Я. Пропп выявил отголоски обряда инициации, для которой использовали отдельное строение. Там соплеменников подвергали определённым, достаточно серьёзным испытаниям. Выходя, они получали другие имена и новый социальный статус.
Сюжет известной всем и каждому сказки «Конёк-горбунок» при внимательном рассмотрении содержит описание запредельных, смертельно опасных процессов, призванных коренным образом преобразить человека. Согласно этому повествованию, Ивану-дураку предстоит последовательно нырнуть в котёл с водой студёной, потом с водой варёной, то есть, кипящей, и наконец, в третий, который заполнили молоком, «вскипятя его ключом». В итоге «такой он стал пригожий, что ни в сказке не сказать, ни пером не описать».
Таким образом, наши народные сказки символическим, образным языком говорят: каждый, кто желает коренных, кардинальных перемен, должен быть готов к экстремальным испытаниям. Эта истина актуальна во все времена.
Образ и символика смерти в народных сказках: актуальная информация
Ищете актуальную информацию по теме «Образ и символика смерти в народных сказках»? На данной странице вы найдете ответы по интересующему запросу. Если у вас остались вопросы, вы можете обратиться к консультанту из чата, или получить информацию по телефону: +375 (44) 729-81-89
